Cidade do Vaticano (RV) –  “Não basta reformar os livros litúrgicos para renovar a mentalidade (…), a educação litúrgica de Pastores e fiéis é um desafio a ser enfrentado sempre de novo”.” Depois deste magistério e  depois deste longo caminho, podemos afirmar com segurança e com autoridade magisterial que a reforma litúrgica é irreversível”.

Ao encontrar na manhã desta quinta-feira no Vaticano os participantes da Semana Litúrgica Nacional  italiana, o Papa Francisco falou dos acontecimentos “substanciais e não superficiais” ocorridos no arco dos últimos 70 anos na história Igreja e em particular, “na história da liturgia”.

O Concílio Vaticano II e a reforma litúrgica – disse o Papa – são dois eventos diretamente ligados, “que não floresceram repentinamente, mas foram longamente preparados”, como testemunha o movimento litúrgico “e as respostas dadas pelos Sumos Pontífices às dificuldades percebidas na oração eclesial”. “Quando se percebe uma necessidade – observou – mesmo se não imediata a solução, existe a necessidade” de começar a fazer algo.

Francisco começa por citar, neste sentido, São Pio X, que dispôs uma reordenação da música sacra e a restauração celebrativa do domingo, além de instituir “uma comissão para a reforma geral da liturgia, consciente de que isto comportaria” um grande e longo trabalho, mas que daria “um novo esplendor” à dignidade e harmonia do “edifício litúrgico”.

Um projeto reformador que foi retomado mais tarde por Pio XII com a Enciclica Mediator Dei e a instituição de uma comissão de estudo, sem falar em decisões como “a atenuação do jejum eucarístico, o uso da língua viva no Ritual, a importante reforma da Vigília Pascal e da Semana Santa”.

O Concílio Vaticano II fez amadurecer mais tarde – recordou o Papa –  “como bom fruto da árvore da Igreja, a Constituição sobre a Sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium”, cujas linhas da reforma geral respondiam às necessidades reais e à concreta esperança de uma renovação, “para que os fiéis não assistam como estranhos e mudos espectadores a este mistério de fé, mas compreendendo-o por meio dos  ritos e das orações, participem da ação sagrada conscientemente, piamente e ativamente (SC, 48)”.

O Papa recorda que “a direção traçada pelo Concílio encontrou forma, segundo o princípio do respeito da sã tradição e do legítimo progresso nos livros litúrgicos promulgados pelo Beato Paulo VI”, já há quase 50 anos “universalmente em uso no Ritual Romano.

E a aplicação prática, guiada pelas Conferências Episcopais para os respectivos países, está ainda em andamento, pois não basta reformar os livros litúrgicos para renovar a mentalidade”:

“Os livros reformados por norma dos decretos do Vaticano II, introduziram um processo que requer tempo, recepção dos fiéis, obediência prática, sábia atuação celebrativa por parte, antes, dos ministros ordenados, mas também dos outros ministros, dos cantores e de todos aqueles que participam da liturgia. Na verdade, o sabemos, a educação litúrgica de Pastores e fiéis é um desafio a ser enfrentado sempre de novo”.

“O próprio Paulo VI, um ano antes de sua morte – recordou o Papa – dizia aos Cardeais reunidos em Consistório: “Chegou o momento, agora, de deixar cair definitivamente os fermentos desagregadores, igualmente perniciosos em um sentido e em outro, e de aplicar integralmente nos seus justos critérios inspiradores, a reforma por nós aprovada em aplicação aos votos do Concílio”. E completou:

“E hoje ainda há trabalho a ser feito nesta direção, em particular redescobrindo os motivos das discussões realizadas com a reforma litúrgica, superando leituras infundadas e superficiais, recepções parciais e práticas que a desfiguram. Não se trata de repensar a reforma revendo as suas escolhas, mas de conhecer melhor as razões subjacentes, também por meio da documentação histórica, como de interiorizar os princípios inspiradores e de observar a disciplina que a regula. Depois deste magistério e  depois deste longo caminho, podemos afirmar com segurança e com autoridade magisterial que a reforma litúrgica é irreversível”.

Após “repassar com a memória este caminho”, o Papa falou sobre alguns aspectos do tema que guiou a reflexão nestes dias do encontro do Centro de Ação Litúrgica: “Uma liturgia viva para uma Igreja viva”:

“A liturgia é “viva”, afirmou Francisco, e “sem a presença real do mistério de Cristo, não existe nenhuma vitalidade litúrgica. Como sem o batimento cardíaco não existe vida humana, da mesma forma, sem o coração pulsante de Cristo não existe ação litúrgica”. “E entre os sinais visíveis do invisível Mistério está o altar, sinal de Cristo pedra viva, descartada pelos homens mas que se tornou a pedra angular do edifício espiritual em que é oferecido a Deus vivo o culto em espírito e verdade”.

A liturgia – disse depois o Papa – “é vida para todo o povo da igreja. Por sua natureza, a liturgia é de fato “popular” e não clerical, sendo – como ensina a etimologia – uma ação para o povo, mas também do povo”:

“A Igreja em oração acolhe todos aqueles que têm o coração na escuta do Evangelho, sem descartar ninguém: são convocados pequenos e grandes, ricos e pobres, crianças e idosos, saudáveis e doentes, justos e pecadores. À imagem da “multidão imensa” que celebra a liturgia no santário do céu, a assembleia litúrgica supera, em Cristo, todo limite de idade, raça, língua e nação”.

“A dimensão “popular” da liturgia nos recorda que ela é inclusiva e não exclusiva, criadora de comunhão com todos, sem todavia homologar, porque chama cada um com a sua vocação e originalidade, a contribuir no edificar o corpo de Cristo”.

Não devemos esquecer – alertou o Papa – que a liturgia expressa a piedade de todo o povo de Deus e nela cada um contribui a edificar o corpo de Cristo.

A liturgia – disse o Papa analisando um terceiro ponto – é vida e não uma ideia a ser entendida. “Leva de fato a viver uma experiência iniciática. Ou seja, transformadora do modo de pensar e de comportar-se e não para enriquecer a própria bagagem de ideias sobre Deus”:

“A Igreja é realmente viva se, formando um só ser vivo com Cristo, é portadora de vida, é materna, é missionária, sai ao encontro do próximo, solícita de servir sem buscar poderes mundanos que a tornam estéril. Por isto, celebrando os santos mistérios, recorda Maria, a Virgem do Magnificat”.

Por fim, o Papa recorda que “não podemos esquecer que a riqueza da Igreja em oração enquanto “católica” vai além do Rito Romano que, mesmo sendo o mais difundido, não é o único’:

“A harmonia das tradições rituais, do Oriente e do Ocidente, pelo sopro do mesmo Espírito dá voz à única Igreja orante por Cristo, com Cristo e em Cristo, a glória do Pai e para a salvação do mundo”.

Ao agradecer a visita o Papa encoraja os responsáveis do Centro de Ação Litúrgica a prosseguir e a ajudar “os ministros ordenados, assim como os outros ministros, os cantores, os artistas, os músicos, a cooperarem para que a liturgia seja “fonte e ápice da vitalidade da Igreja””.

O pronciamento do Papa Francisco pode ser conferido na íntegra

DISCURSO DO SANTO PADRE FRANCISCO 
AOS PARTICIPANTES DA 68ª SEMANA LITÚRGICA NACIONAL

Queridos irmãos e irmãs , bom dia.

Dou as boas-vindas a todos e agradeço ao Presidente, Dom Claudio Maniago, pelas palavras com as quais apresentou esta Semana Litúrgica Nacional, 70 anos depois do nascimento do Centro de Ação Litúrgica.

Este período de tempo é um período em que, na história da Igreja e, em particular, na história da liturgia, ocorreram eventos substanciais e não superficiais. Assim como o Concílio Vaticano II não pode ser esquecido , a reforma litúrgica que surgiu será lembrada.

Estes são dois eventos diretamente relacionados, o Conselho e a reforma, que não floresceram de repente, mas foram preparados por um longo tempo. Isto é testemunhado pelo que foi chamado o movimento litúrgico, e as respostas dadas pelos Sumos Pontífices às dificuldades percebidas na oração eclesial; quando uma necessidade é sentida, mesmo que a solução não seja imediata, existe a necessidade de prosseguir.

Estou pensando em São Pio X, que organizou uma reorganização da música sacra [1] e a restauração comemorativa do domingo, [2] e instituiu uma comissão para a reforma geral da liturgia, ciente de que isso envolveria “uma obra tão grande quanto era diária; e portanto – como ele mesmo reconheceu – é necessário que muitos anos passem antes que isto, por assim dizer, o edifício […] litúrgico reaparece novamente brilhando em sua dignidade e harmonia, uma vez que tenha sido limpo pela miséria da ‘envelhecimento’. [3]

O projeto de reforma foi retomado por Pio XII com a Encíclica Mediadora Dei [4] e o estabelecimento de uma comissão de estudos; [5] ele também tomou decisões concretas sobre a versão do Saltério, [6] a atenuação do jejum eucarístico, o uso da língua viva no Ritual, a importante reforma da Vigília Pascal e da Semana Santa. [7] A partir desse impulso, seguindo o exemplo de outras nações, o Centro de Ação Litúrgica surgiu na Itália, liderado por Bispos que se mostraram solícitos do povo a eles confiado e animados por estudiosos que amavam tanto a Igreja como a pastoral litúrgica.

O Concílio Vaticano II desenvolveu então, como um bom fruto da árvore da Igreja, a Constituição sobre a sagrada liturgia Sacrosanctum Concilium ( SC ), cujas linhas de reforma geral respondiam às necessidades reais e à esperança concreta de uma renovação: desejava-se uma liturgia vivo para uma igreja animada pelos mistérios célebres. Foi de uma forma renovada para expressar a perene vitalidade da Igreja em oração, a preocupação “que os fiéis não ajudar como estrangeiros e espectadores silenciosos para este mistério da fé, mas, entendendo-o bem através dos ritos e orações, participar em ação sagrado conscientemente, piedosamente, ativamente “( SC , 48). O beato Paulo VI lembrou ao explicar os primeiros passos da reforma anunciada: “É bom que sintamos que é precisamente a autoridade da Igreja querer, promover, acender esta nova maneira de rezar, dando assim um maior aumento à sua missão espiritual […]; e não devemos hesitar em nos tornarmos primeiros discípulos e depois apoiadores da escola de oração, que está prestes a começar. ” [8]

A direção definida pelo conselho encontrado a forma, de acordo com o princípio do respeito pela tradição saudável e progresso legítima (cf. SC , 23), [9] nos livros litúrgicos promulgados pelo Beato Paulo VI , bem recebido pelos bispos que estavam presentes no conselho , e por quase 50 anos universalmente em uso no rito romano. A aplicação prática, orientada pelas Conferências Episcopais para os respectivos países, ainda está em andamento, já que não basta reformar os livros litúrgicos para renovar a mentalidade. Os livros reformados de acordo com os decretos do Vaticano II eles enxertaram um processo que requer tempo, recepção fiel, obediência prática, sábia implementação comemorativa pelos ministros ordenados, mas também por outros ministros, cantores e todos aqueles que participam da liturgia. Na verdade, sabemos, a educação litúrgica de pastores e fiéis é um desafio a ser enfrentado repetidas vezes. O próprio Paulo VI , um ano antes de sua morte, disse aos cardeais reunidos em consistório: “Chegou a hora de finalmente deixar ir a fermentação desintegradora, igualmente perniciosa em uma direção e na outra, e aplicar integralmente nos seus critérios apenas inspiradores, a reforma aprovada por nós em aplicação aos votos do Conselho “. [10]

E hoje ainda há trabalho a ser feito nesta direção, em particular redescobrindo as razões das decisões tomadas com a reforma litúrgica, superando leituras infundadas e superficiais, recepções parciais e práticas que a desfiguram. Não se trata de repensar a reforma, revisando as escolhas, mas sim de conhecer melhor as razões subjacentes, também através da documentação histórica, como internalizar os princípios inspiradores e observar a disciplina que a regula. Depois desse magistério, após esta longa jornada, podemos afirmar com segurança e com autoridade magistral que a reforma litúrgica é irreversível.

A tarefa de promover e guardar a liturgia é confiada pelo direito à Sé Apostólica e aos Bispos diocesanos, cuja responsabilidade e autoridade conto muito no momento presente; também estão envolvidos institutos ministeriais litúrgicos nacionais e diocesanos, institutos de formação e seminários. Nesta área de formação, o Centro de Ação Litúrgica, com suas iniciativas, incluindo a Semana Litúrgica anual, se destacou na Itália.

Tendo traçado esta viagem com a minha memória, gostaria agora de abordar alguns aspectos à luz do tema sobre o qual refletiu nestes dias, a saber: “Uma Liturgia viva para uma Igreja viva”.

– A liturgia está “viva” por causa da presença viva daquele que “morrendo destruiu a morte e ressuscitou nos deu vida” (Easter Prefácio I). Sem a presença real do mistério de Cristo, não há vitalidade litúrgica. Como sem batimentos cardíacos não há vida humana, assim, sem o coração pulsante de Cristo, não há ação litúrgica. De fato, o que define a liturgia é a implementação, nos santos sinais, do sacerdócio de Jesus Cristo, isto é, a oferta de sua vida para estender seus braços na cruz, um sacerdócio constantemente presente através de ritos e orações, especialmente em seu Corpo e Sangue, mas também na pessoa do sacerdote, na proclamação da Palavra de Deus, na assembléia reunida em oração em seu nome (ver SC 7). Entre os sinais visíveis do Mistério invisível está o altar, o sinal de Cristo a pedra viva, descartada pelos homens, mas transformada em pedra angular do edifício espiritual em que o Deus vivo é oferecido em espírito e verdade (ver 1 Pt 2,4, Ef 2,20). Portanto, o altar, centro para o qual a atenção converge em nossas igrejas, [11] é dedicado, ungido com o crisma, indignado, beijado, reverenciado: em direção ao altar o olhar da oração, sacerdote e fiel, convocado para a assembléia santa ao redor dela; [12]acima do altar é colocada a oferta da Igreja que o Espírito consagra o sacramento do sacrifício de Cristo; do altar nos é concedido o pão da vida e o cálice da salvação “para que nos tornemos um só corpo e um espírito em Cristo” (Oração Eucarística III).

– A liturgia é vida para todo o povo da Igreja. [13] Por sua própria natureza, a liturgia é de fato “popular” e não clerical, sendo – como a etimologia ensina – uma ação para o povo, mas também para o povo.pessoas. Como recordam muitas orações litúrgicas, é a ação que o próprio Deus faz em favor do seu povo, mas também a ação das pessoas que escutam a Deus que fala e reage louvando-o, invocando-o, aceitando a inesgotável fonte de vida e misericórdia dos sagrados sinais. A Igreja em oração reúne todos aqueles que têm o coração em ouvir o Evangelho, sem rejeitar ninguém: eles são chamados de pequenos e grandes, ricos e pobres, crianças e idosos, saudáveis ​​e doentes, justos e pecadores. À imagem da “imensa multidão” que celebra a liturgia no santuário celestial (ver Rev.7,9), a assembleia litúrgica supera, em Cristo, todos os limites de idade, raça, língua e nação. O significado “popular” da liturgia nos lembra que ela é inclusiva e não exclusiva, promotora de comunhão com todos sem homologação, porque chama cada um, com sua vocação e originalidade, a contribuir para a edificação do corpo de Cristo: A Eucaristia não é um sacramento “para mim”, é o sacramento de muitos que formam um só corpo, o santo povo fiel de Deus “. [14] Não devemos esquecer, portanto, que é sobretudo a liturgia que expressa as pietas de todo o povo de Deus, prolongada por exercícios piedosos e devoções que conhecemos com o nome de piedade popular, para ser valorizada e encorajada em harmonia com a liturgia. . [15]

– A liturgia é vida e não é uma ideia para entender. Leva-nos a viver uma experiência iniciática, isto é, transformadora do modo como pensamos e nos comportamos, e não a enriquecer nossa bagagem de idéias sobre Deus. O culto litúrgico “não é primordialmente uma doutrina a ser entendida, ou um rito a ser realizado; é também isso, claro, mas de outro modo, é essencialmente diferente: é fonte de vida e luz para o nosso caminho de fé “. [16] As reflexões espirituais são algo diferente da liturgia, que “é precisamente entrar no mistério de Deus; deixe-nos levar ao mistério e estar em mistério “. [17]Há uma grande diferença entre dizer que Deus existe e sentir que Deus nos ama, como somos, agora e aqui. Na oração litúrgica, experimentamos uma comunhão significativa, não de um pensamento abstrato, mas de uma ação que tem como agentes Deus e nós, Cristo e a Igreja. [18] Ritos e orações (ver SC , 48), pelo que são e não pelas explicações que lhes damos, portanto, tornam-se uma escola de vida cristã, aberta a quem tem ouvidos, olhos e corações abertos a aprender a vocação. e a missão dos discípulos de Jesus, em consonância com a catequese mistagógica praticada pelos Padres, também assumida pelo Catecismo da Igreja Católica. que trata da liturgia, da Eucaristia e dos outros sacramentos à luz dos textos e ritos dos livros litúrgicos de hoje.

A Igreja está verdadeiramente viva se, formando um único ser vivo com Cristo, é a portadora da vida, ela é maternal, é missionária, sai ao encontro do seu próximo, pede que ela sirva sem perseguir os poderes mundanos que a tornam estéril. Portanto, celebrando os santos mistérios, ele lembra Maria, a Virgem do Magnificat , contemplando nela “como na mais pura imagem o que ela deseja e deseja ser” ( CS , 103).

Finalmente, não podemos esquecer que as riquezas da Igreja em oração como “católicas” vão além do rito romano, que, apesar de ser o maior, não é o único. A harmonia das tradições rituais, do Oriente e do Ocidente, pelo sopro do mesmo Espírito, dá voz à única Igreja em oração por Cristo, com Cristo e em Cristo, para a glória do Pai e para a salvação do mundo.

Queridos irmãos e irmãs, agradeço a vossa visita e encorajo os dirigentes do Centro de Ação Litúrgica a continuarem a ter fé na inspiração original, a de servir a oração do povo santo de Deus, pois o Centro de Ação Litúrgica sempre Distingue-se pelo cuidado dispensado ao cuidado pastoral da liturgia, na fidelidade às indicações da Sé Apostólica, bem como dos Bispos, e gozando do seu apoio. A longa experiência das Semanas Litúrgicas, realizada em numerosas dioceses da Itália, juntamente com a revista “Liturgia”, ajudou a derrubar a renovação litúrgica na vida das paróquias, seminários e comunidades religiosas. Fadiga não faltava, mas também não era alegria! Este é ainda o compromisso que peço a vocês hoje: ajudar os ministros ordenados, como os outros ministros, os cantores, os artistas, os músicos, SC , 10). Peço-lhe que ore por mim e concedo de coração a minha Bênção Apostólica

[1] Ver Motu proprio Entre as solicitudes , 22 de novembro de 1903: ASS 36 (1904), 329-339.

[2] Cf. Const. Ap. Divino afflatu , 1 de novembro de 1911: AAS 3 (1911), 633-638.

[3] Motu proprio Abhinc duos annos , 23 de outubro de 1913: AAS 5 (1913) 449-450.

[4] 20 de novembro de 1947 : AAS 39 (1947) 521-600.

[5] Veja Sacrae Congr. Rituum, Sectio historica, 71, “Memória sobre a reforma litúrgica” (1946).

[6] Ver Pii XII , Motu proprio In cotidianis precibus , 24 de março de 1945: AAS 37 (1945) 65-67.

[7] Veja Sacrae Congr. Rituum, Decretum Dominicae Resurrectionis , 9 de fevereiro de 1951: AAS 43 (1951) 128-129; Id., Decretum Maxima Redemptionis , 16 de Novembro de 1955: AAS 47 (1955) 838-841.

[8] Audiência geral de 13 de janeiro de 1965 .

[9] “A reforma dos ritos e livros litúrgicos foi realizada quase imediatamente após a promulgação da Constituição Sacrosanctum Concilium e foi implementada em poucos anos graças ao trabalho considerável e desinteressado de um grande número de especialistas e pastores de todas as partes do mundo. (ver Sacrosanctum Concilium , 25). Este trabalho foi feito sob a orientação do princípio conciliar: fidelidade à Tradição e abertura ao progresso legítimo (ver ibid . , 23); portanto, pode-se dizer que a reforma litúrgica é estritamente tradicional “ad normam Sanctorum Patrum” (cf. ibid. , 50; Institutio generalis Missalis Romani , Prooemium, 6) “( João Paulo II , Letra ap Vicesimus quintus annus , 4).

[10] “Um ponto particular na vida da Igreja hoje atrai novamente a atenção do Papa: os frutos indiscutivelmente benevolentes da reforma litúrgica. Da promulgação da constituição conciliar Sacrosanctum Concilium grande progresso ocorreu, o que responde às premissas colocadas pelo movimento litúrgico do escorço final do século. XIX, e cumpriu suas profundas aspirações, para as quais muitos clérigos e estudiosos trabalharam e oraram. O novo Rito de Missa, que promulgamos após uma longa e responsável preparação dos órgãos competentes e no qual foram introduzidos, juntamente com o Cânon Romano, que permaneceu substancialmente inalterado, outros elogios eucarísticos, trouxe frutos abençoados: maior participação na ação litúrgica; uma consciência mais viva da ação sagrada; maior e mais amplo conhecimento dos inesgotáveis ​​tesouros da Sagrada Escritura; aumento do senso comunitário na Igreja. O curso desses anos mostra que estamos no caminho certo. Mas tem havido infelizmente – mesmo na grande maioria das forças saudáveis ​​e boas do clero e dos fiéis – abuso e liberdade na aplicação. Chegou a hora de permitir que o fermento disruptivo, que é igualmente pernicioso em um sentido e no outro, caia definitivamente, e aplique a reforma aprovada por nós em aplicação aos votos do Conselho em seus critérios simplesmente inspiradores “(Alloc. . Gratias ex animo , 27 de junho de 1977: Ensinamentos de Paulo VI , XV [1977], 655-656, em italiano 662-663).

[11] Cf. Ordem Geral do Missal Romano , n. 299 ; Rito de dedicação de um altar , Premises, nos. 155, 159

[12] “Em torno deste altar nos alimentamos do corpo e do sangue do teu Filho para formar a tua única e santa Igreja” ( Rito da dedicação de um altar , nº 213, Prefácio).

[13] “As ações litúrgicas não são ações privadas, mas celebrações da Igreja, que é um” sacramento de unidade “, isto é, um povo santo reunido e ordenado sob a orientação dos bispos. Portanto, pertencem a todo o corpo da Igreja, manifestam e implicam “( SC , 23).

[14] Homilia na Solenidade do Corpo Santíssimo e Sangue de Cristo , 18 de junho de 2017: L’Osservatore Romano , 19-20 de junho de 2017, pag. 8.

[15] Cfr , SC , 13; Apost. ap. Evangelii gaudium , 24 de novembro de 2013, 122-126 : AAS 105 (2013), 1071-1073.

[16] Homilia na Santa Missa do III Domingo da Quaresma , Paróquia Romana de Ognissanti, 7 de março de 2015.

[17] Homilia na Missa em Santa Marta , 10 de fevereiro de 2014.

[18] “É por isso que a memória eucarística nos faz muito bem: não é uma memória abstrata, fria, imaginária, mas a lembrança viva e consoladora do amor de Deus. […] Na Eucaristia há todo o gosto das palavras. e os gestos de Jesus, o sabor da sua Páscoa, a fragrância do seu Espírito. Ao recebê-lo, a certeza de ser amado por Ele está impressa em nossos corações “( Homilia na Solenidade do Corpo e Sangue de Cristo , 18 de junho de 2017: L’Osservatore Romano , 19-20 de junho de 2017, página 8).