A participação na Eucaristia é a fonte e o ápice de toda a vida cristã . As palavras contidas no número 11 da Lumen Gentium, um dos documentos fundamentais do Vaticano II, devem nos levar a refletir sobre a realidade presente em muitas comunidades que não podem desfrutar de sua celebração, sendo reduzidas em poucos casos por vez. ano, situação presente na região amazônica. 

KasperDiante dessa realidade, o cardeal Walter Kasper se pergunta em um texto intitulado ” Munus Santificandi: Ministros em comunidades indígenas e o direito de acesso à Eucaristia “ , sobre ” Como se pode então negar o direito de Eucaristia? Uma reflexão que tem estado presente na vida da Igreja nos últimos anos e que assumiu especial relevância com o Sínodo para a Amazônia , que terá sua assembléia sinodal em Roma, de 6 a 27 de outubro.

Walter Kasper, considerado um dos grandes teólogos do cenário europeu nas últimas décadas, faz uma análise teológico-pastoral com a qual pretende dar argumentos que sustentem as discussões previsíveis que em torno desta questão devem surgir entre os padres sinodais. O cardeal alemão parte da idéia da Eucaristia como santificação do cosmos e da vida . Ele faz isso a partir do conceito de munus sanctificandi , estabelecendo um paralelo entre a Bíblia e o mundo amazônico, destacando a conexão íntima desses povos “com seu habitat e cultura e, ao mesmo tempo, sentindo a santidade da natureza e da natureza”. do cosmos “.

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Podemos dizer que a parte mais interessante do texto de Kasper são as perguntas feitas . Em referência a essa situação, ele se questiona: “Como não podemos reconhecer (texto original: c onceder ) esse simbolismo eucarístico para os povos, que o entendem melhor do que nós e que precisam dele para sua vida cotidiana, muitas vezes perdura? Como podemos negar-lhes a celebração da Eucaristia com formas e canções apropriadas à sua cultura? ” A estas questões, ele tenta responder a partir da teologia bíblica e do próprio Magistério, porque não podemos esquecer que um dos mandamentos da Igreja diz que ” os fiéis devem participar da missa todos os domingos e feriados “. A partir daí, uma terceira pergunta é feita:Como uma igreja local inteira, como a da Amazônia, é uma igreja na tradição apostólica sem a celebração eucarística dominical? ” 

Numa segunda parte do texto, o cardeal aborda o tema da Eucaristia a partir da economia da salvação , mostrando da Bíblia e do Magistério o que a Eucaristia representa na vida dos católicos. Dos Santos Padres ao Vaticano II, Kasper encontra em sua reflexão argumentos para se fazer uma nova pergunta, porque “se sem participação na Eucaristia falta algo essencial em ser uma igreja e se sem comer na mesa eucarística a comunidade fraterna e a unidade de a Igreja está enfraquecida, desmoronando e em perigo de se dissolver, a questão é: as comunidades cristãs, como podem ser Igreja no pleno sentido da palavra, se não participam regularmente da celebração eucarística? Sem a Eucaristia, Não lhes falta algo, não lhes falta o centro, não lhes falta o essencial de ser uma Igreja? Como se pode então negar o direito à Eucaristia? ” 

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Esse direito à Eucaristia é o ponto de partida de sua reflexão na terceira parte, onde ele aborda questões relacionadas ao sacerdócio comum dos fiéis , o que o leva a afirmar que “todo o povo de Deus devido ao sensus fidei goza de infalibilidade em credendo (LG 12: EG 119) e participa da função profética de Cristo (LG 13) ”, algo que John Henry Newman já mostrou , cuja maneira de entender essas realidades“ não agradou a todos; no entanto, em algumas semanas ele será canonizado ”. Junto a isso, a necessidade de “ sentir-se eclesíaca , viver a Igreja e viver na Igreja, que às vezes também pode ser um sofrimento com a Igreja ” , e viver osInodalidade , de ser “companheiros ao longo do caminho e ouvir juntos o que o Espírito diz às igrejas”.

Finalmente, o cardeal alemão encerra sua escrita com três conclusões concretas . No primeiro, ele aponta que  se em circunstâncias normais as comunidades circunvizinhas têm espaços e distâncias que permitem apenas uma ou duas vezes por ano ter acesso à Eucaristia, falta- lhes algo essencial para ser uma Igreja ”. De lá, ele afirma que “estas comunidades têm o direito de o bispo fazer o melhor para mudar essa situação ” ,uma oportunidade apresentada ao Sínodo para a Amazônia, onde deixaria de ser uma iniciativa pessoal de um bispo para Seja uma iniciativa eclesial . 

No segundo, ele reconhece que “o celibato não é o valor supremo , que tem prioridade sobre todos os valores do divino de jure , como a estrutura sacramental da Igreja”, afirmando que “o celibato … não deve nos levar a uma Igreja de visitas lugar de uma Igreja que permanece, acompanha, está presente e compartilha a vida cotidiana e serve para santificá-la ”. A partir daí, ele convida a uma reflexão aberta sobre a ordenação de viri probati e “identificar que tipo de ministério oficial pode ser concedido às mulheres “. 

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Finalmente, aborda a questão da ” inculturação da celebração sacramental “, que, na opinião do cardeal Kasper, “implica uma penetração interior e uma transformação da cultura a partir de dentro “. Ele também se pergunta se este é um momento oportuno para falar “sobre a ordenação de mulheres ” , reconhecendo que “parece irrealista e, na verdade, levaria a um cisma ” , ousando descrevê-lo como “um suicídio papal “. Nesse sentido, ele é a favor de dar outros passos, como “talvez o diaconato”, mas acima de tudo procurar estruturas sinodais “que garantam responsabilidadeconjunta e o direito de consultar, mas também das decisões do povo de Deus. ”

Kasper, com Francisco

Indubitavelmente, uma boa reflexão que, em consonância com elementos que fazem parte do Instrumentum Laboris do Sínodo para a Amazônia, pode ser fonte de argumentação para uma questão que se apresenta como fundamental na vida das comunidades amazônicas , e que tem consequências que vão além da dimensão eclesial. 

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Por Luis Miguel Modino – Religion Digital